五山送り火

大文字（如意ヶ岳） 日中の大文字山

五山送り火（ござんのおくりび）は、毎年8月16日に京都市にある如意ヶ岳（大文字山）などで行われるかがり火。宗教行事である 「大文字の送り火」と呼ばれることもある。

なお、「大文字焼き」と呼ばれることもあるが、正しい言い方ではない（#「大文字焼き」という呼び方について）。

五山送り火の概要

京の夏の夜空を焦がす京都の名物行事・伝統行事。葵祭・祇園祭・時代祭とともに京都四大行事の一つとされる。

毎年8月16日に

「大文字」（左京区浄土寺・如意ヶ岳。20時00分点火）

「妙・法」（左京区松ヶ崎・西山及び東山。20時10分点火）

「舟形」（北区西賀茂・船山。20時15分点火）

「左大文字」（北区大北山・左大文字山。20時15分点火）

「鳥居形」（右京区嵯峨鳥居本・曼陀羅山。20時20分点火）

以上の五山で炎が上がり、お精霊（しょらい）さんと呼ばれる死者の霊をあの世へ送り届けるとされる。

以前は点火していたとされる送り火

「い」（左京区市原野）

「一」（右京区鳴滝）

「竹の先に鈴」（西京区松尾山）

「蛇」（右京区北嵯峨）

「長刀(なぎなた)」（右京区観空寺）

「竹の先に鈴」の点火地は、左京区静原説、左京区一乗寺説もあり定かでない。

戦後になって、現在の五山に減少した後に、五山送り火という名が生まれた。

五山送り火の起源

山に画かれた字跡に点火する行為の起源については、平安時代とも江戸時代とも言われているが、公式な記録が存在するわけではない。場所と行為を具体的に特定した史料が登場するのは江戸時代前期以降であるが、それらに記される起源についての真偽のほどは定かではない。江戸時代前期?中期には大文字、妙法、舟形、加えて所々の山、原野で火を点けていたとされる。

江戸時代の各種史料を比較すると、おおむね共通している箇所と、そうではない箇所がある。

送り火行為そのものについての描写はおおむね共通している。

（旧暦の）7月16日の夕刻、あるいは晩に点火する。

大文字山の西北の面に大の字の跡があり、それに点火する。当時は大文字山という呼称はなく、史料により、如意が嶽、如意宝山（ 出来斎京土産 ）、慈照寺山（ 雍州府志 ）、浄土寺山（ 日次紀事（ひなみきじ） ）などの差が見受けられるが、同一の山を指していると考えられる。

大の字の跡以外に、妙法、舟形（ 雍州府志 では船形、 案内者 ・ 出来斎京土産 では帆かけ舟）にも点火した。妙法、舟形については、多くの史料が北山の所在としている。

聖霊の送り火（精霊の送り火）、亡魂の送り火などと呼んだ。

大の字の起源については史料ごとに差が見受けられる。

大の字は弘法大師が画いたものである。（ 雍州府志 ・ 都名所車 ・ 都名所図会 など）

大の字は室町時代の将軍・足利義政の命により、相国寺の僧・横川景三と将軍の臣である芳賀掃部が画いたものである。芳賀掃部は横川景三の筆道の弟子であった。（ 山州名跡志 ・ 明霞先生遺稿集 ）

大の字は横川景三が相国寺に対して大の字が正面を向くように考慮して画いたものである。（ 菟芸泥赴 ）

大の字は弘法大師が画いたという説と、横川景三が画いたという説がある。（ 日次紀事 ）

大の字は当代の三筆とうたわれた能書家である公家・近衛信尹（このえのぶただ）（三藐院（さんみゃくいん））が画いたものである。（ 案内者 ）

大の字は青蓮院門主が画いたものである。（ 出来斎京土産 ）

このように、江戸時代には大の字の筆者についてすでに諸説が入り乱れていたが、いずれも俗説の域を出なかった。 雍州府志 では、誰々が画いたという俗説は謬伝（誤って広まった噂話）ではないかとしている。

盂蘭盆会の行事として盛んに行われるようになったのは、天文期（1532年 - 1554年）から永禄期（1558年 - 1569年）にかけてとされる。

五山送り火の各山の解説

五山送り火の大文字

所在地：京都市左京区浄土寺七廻り町（じょうどじ ななまわりちょう）

山　名：大文字山（如意ヶ岳または如意ヶ嶽=にょいがたけ）

火　床：75ヶ所

大きさ：一画80m（45間・19床）、二画160m（88間・29床）、三画120m（68間・27床）

もともとは一帯の山塊を「如意ヶ岳」と呼んでいたが、現在は大文字がある西側の前峰（466m）を「大文字山」と呼び、最高点である主峰（474m）を「如意ヶ岳」と呼ぶ。

特に「左大文字」と区別するときは「右大文字」・「右の大文字」ともいう。

五山の中では、一般の人間が原則として自由に登れる唯一の山である。登り口は、送り火の時にも使われる銀閣寺の北側からのものが主ルート。

大文字山（如意ケ嶽）の地元地域の人には、他山との違いと尊称の意味も含めて、古くから山そのものを「大文字さん」と呼ぶ人が多い。

火床は、木を組んで土台を造り、松明をその上に突き立てる。この方法は「鳥居形」を除いた他山でも用いられている。

送り火が中止されていた第二次世界大戦中、代わりに早朝に白いシャツを着た市民（地元の第三錦林小学校の児童ら）が山に登り、人文字で「大」を描いた。

保存会は、浄土院の（元）檀家による世襲。

五山送り火の妙法

所在地：（妙）京都市左京区松ヶ崎西山、（法）京都市左京区松ヶ崎東山

山　名：（妙）西山（133m）、（法）東山（187m）。合わせて「妙法山」とも。

火　床：（妙）103ヶ所、（法）63ヶ所

大きさ：（妙）最大100m弱、（法）最大80m弱

二山二字であるが、一山一字として扱われる。

涌泉寺の寺伝によると、徳治2年（1307年）、松ヶ崎の村民が法華宗に改宗したとき、日像が西山に「妙」の字を書き、下鴨大妙寺の日良が東山に「法」の字を書いたという。

「妙」「法」と、向かって左から右に書いてあるところから、「妙」が先にできたと思われる。

「妙」では火床の担当を町ごとに順繰りで交替するが、「法」では家ごとに担当の火床が決まっている。

保存会は、湧泉寺の（元）檀家による世襲。

五山送り火の舟形

所在地：京都市北区西賀茂船山（にしがもふねやま）

山　名：船山（ふなやま）。万灯籠山・西賀茂山とも呼ばれる。

火　床：79ヶ所

大きさ：縦約130m、横約200m

保存会は、西方寺の（元）檀家による世襲。

船の形は、承和14年（847年）、唐からの帰路に暴風雨にあった、西方寺の開祖・慈覚大師円仁が「南無阿弥陀仏」と名号を唱えたところ無事到着できたという故事にちなむという。

五山送り火の左大文字

所在地：京都市北区大北山鏡石町（おおきたやま かがみいしちょう）

山　名：大文字山（左大文字山）

火　床：53ヶ所

大きさ：一画48m、二画68m、三画59m

保存会は、法音寺の（元）檀家による世襲。

1960年（昭和35年）に、火床の数を10増やした。

五山送り火の鳥居形

所在地：京都市右京区嵯峨鳥居本一華表町（さが とりいもと いっかひょうちょう）

山　名：曼荼羅山（万灯籠山・仙翁寺山（せんおうじやま）とも）

火　床：108ヶ所

大きさ：縦76m、横72m

他山と違い、保存会は唯一、寺の檀家の世襲ではなく有志による。

松ヤニが入った松を使うため、火の色が他山とは少し違いオレンジに近い色になっている。

火床は、他山と違い、木を組むのではなく、松明をそのまま突き立てる。親火床から松明を持って各火床に走るので「火が走る」とも称される。

五山送り火の「大文字焼き」という呼び方について

京都では上記の通り宗教行事からのいわれで「大文字五山送り火」というのが正式である（京都市観光協会などのHPによる）。

一般的に、代々の京都在住者・出身者は「送り火」という表現を使うし、あるいは単に「大文字」と言うが、マスコミを含め「大文字焼き」と表現されることがしばしばある。これは、奈良高円山など他所で行われる大文字焼きと混同されたものと思われる。

また、少なくない京都人は「大文字焼き」という表現をされることを激しく嫌悪する。一説によれば、これが織田信長の比叡山の焼き討ちを連想させるからであるという。

五山送り火のその他

明治元年から10年まで、祇園祭と大文字が禁止されたことがあった。

戦時中の1943年から1945年まで灯火管制などの理由から送り火が中止された。

現在は大谷石で火床を作って、その上に薪などを組んで点火する（鳥居形除く）。

明治以降、夏以外に戦勝などのイベント絡みで数回点火されたことがある。直近では2000年12月31日に五山全部で点火された。

2003年9月13日の夜には、当時、18年ぶりのリーグ優勝目前の阪神タイガースファンが大文字山に登り、懐中電灯で阪神のHTマークを照らし出した騒ぎがあった。

京都市眺望景観創生条例に基づいて、各五山への「しるしへの眺め」が損なわれないように建築物に規制が課せられている。

五山送り火の参考書籍

和崎春日著「大文字の都市人類学的研究」刀水書房 ISBN4-88708-194-4

角川 日本地名大辞典 26 京都府 角川書店、1982年

日本歴史地名体系第27巻 京都市の地名 平凡社、1979年

◇出典: フリー百科事典ウィキペディア（Wikipedia）『五山送り火』より
取得日：2008-08-18

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